Παρασκευή 6 Ιουλίου 2012

ΣΥΛΛΟΓΟΣ ΠΟΝΤΙΩΝ ΠΟΛΥΚΑΣΤΡΟΥ ΚΑΙ ΠΕΡΙΧΩΡΩΝ "ΟΙ ΑΚΡΙΤΕΣ"

Ο Σύλλογος Ποντίων Πολυκάστρου και Περιχώρων «Οι Ακρίτες» διοργανώνει το διήμερο 7 και 8 Ιουλίου 2012 και ώρα 21:30 την ετήσια θεσμική εκδήλωσή του «Ποντιακό Πανοΰρ».

Οι προγραμματισμένες εκδηλώσεις για το εορταστικό αυτό διήμερο θα πραγματοποιηθούν στον αύλιο χώρο στο “Σπίτι του Πόντου”.

Το Σάββατο 7 Ιουλίου 2012 θα δοθεί παράσταση ποντιακού θεάτρου (κωμωδία) από τη θεατρική ομάδα του Πολιτιστικού Συλλόγου Ελευθεροχωρίου με το έργο «Όλα για την Παναΐλα».

Την Κυριακή 8 Ιουλίου 2012 θα πραγματοποιηθεί παραδοσιακό ποντιακό πανηγύρι. Θα παρουσιαστεί το μεγάλο χορευτικό τμήμα των «Ακριτών», χορευτικό συγκρότημα από τα Λεύκαρα της Κύπρου και θα συμμετάσχει ο γνωστός χορευτής των ποτηριών από την Κύπρο Γιώργος Θεοδούλου. Στην εκδήλωση θα προσφερθούν παραδοσιακά ποντιακά και κυπριακά εδέσματα, ενώ επικεφαλής του μουσικού σχήματος θα είναι ο κορυφαίος πόντιος καλλιτέχνης Αλέξης Παρχαρίδης.

Καλούμε όλους τους φίλους του συλλόγου μας να συμμετάσχουν στη γιορτή μας που περιλαμβάνει θέατρο, μουσική, χορό, χορευτικά συγκροτήματα, άφθονο φαγητό, παραδοσιακά εδέσματα και λαχειοφόρο αγορά στην οποία ο τυχερός θα κερδίσει ένα ταξίδι στον Πόντο και τους εγγυόμαστε ένα μοναδικό και αξέχαστο πολιτιστικό διήμερο εκδηλώσεων.

Με τιμή για το Δ.Σ.

Ο Πρόεδρος
Ιωάννης Παπαδόπουλος

Ο Γεν. Γραμματέας
Ανέστης Παυλίδης


Σύλλογος Ποντίων Πολυκάστρου και Περιχώρων "Οι Ακρίτες"
Εθνικής Αμύνης 37
Τ.Κ. 61200
Πολύκαστρο
Τηλ.: 2343022455
Φαξ: 2343020002
Κιν. 6937144403
www.akrites-polikastrou.gr
info@akrites-polikastrou.gr

Ενημερωτικό Δελτίο του Συλλόγου Ποντίων Αργοναύται-Κομνηνοί - Τεύχος 149

ΕΝΩΣΗ ΠΟΝΤΙΩΝ ΠΕΡΙΣΤΕΡΙΟΥ

Ύστερα από ανακατανομή των μελών του Δ.Σ. της Ένωσης Ποντίων Περιστερίου προκύπτει:

Πρόεδρος: Κουρλού Βάγια
Αντιπρόεδρος Α': Ζορπίδης Ισαάκ
Αντιπρόεδρος Β': Αβραμίδης Σάββας
Γραμματέας: Απλακίδου Αναστασία
Ταμίας: Φυτόπουλος Ιωάννης
Εκπρόσωπος του Συλλόγου: Αβραμίδης Σάββας
Υπεύθυνος Αίθουσας: Παυλίδης Γεώργιος
Μέλη: Κοσμίδης Παναγιώτης, Φυτοπούλου Παρθένα και Απεσλίδου Δάφνη.


Ένωση Ποντίων Περιστερίου
Θηβών 105
Περιστέρι
Τ.Κ. 12136
Τηλ. 2105717050
en.pontion.peristeriou@gmail.com

New Website on Armenian, Assyrian, Greek Genocides Launched

Genocide1915.org is a new information site dedicated to the 1915 Genocide in Ottoman Turkey, which engulfed Armenians, Assyrians (also known as Chaldeans and Syriacs) and Anatolian and Pontic Greeks.

While there are number of excellent information sites on the Armenian Genocide, the new genocide1915.org aims to explain the genocide to the general public by answering the most frequently asked questions about the events during WWI, their background, the denial policy, the recognition process and gathering other information and material such as images, videos etc. in one place.

Genocide1915.org is the English version of the Swedish language Folkmordet1915.org which was released as part of the information campaign prior to the recognition of the 1915 Genocide by the Swedish Riksdag on March 11, 2010.

Genocide1915.org is created and maintained by Armenica.org in cooperation with the Union of Armenian Associations in Sweden.

Armenica.org is a nonprofit project for spreading information about Armenia and its related issues.

www.panarmenian.net

Πηγή: ΑΙΝΑ

Πέμπτη 5 Ιουλίου 2012

ΕΟΡΤΗ ΤΟΥ ΟΣΙΟΥ ΑΘΑΝΑΣΙΟΥ ΤΟΥ ΑΘΩΝΙΤΟΥ

Γιορτάζουμε σήμερα 5 Ιουλίου, ημέρα μνήμης του Οσίου Αθανασίου του Αθωνίτου και των έξι μαθητών του, ας πούμε λίγα λόγια:

Ο Όσιος Αθανάσιος, ο οποίος καταγόταν από την Τραπεζούντα, προέρχονταν από πολύ ευσεβή και εύπορη οικογένεια. Η οικογένειά του, του προσέφερε όλα τα απαραίτητα εφόδια για τις σπουδές του, τις οποίες τις ολοκλήρωσε στην Κωνσταντινούπολη. Εκεί του γεννήθηκε μέσα στην ψυχή του η επιθυμία να γίνει μοναχός και να φθάσει στα άκρα της ασκητικής ζωής.

Γι' αυτό ακριβώς τον λόγο, πήγε στο όρος Κυμινάς της Μικράς Ασίας, όπου βρισκόταν ένα μοναστήρι του οποίου ηγούμενος ήταν ο Μιχαήλ, ο επονομαζόμενος Μαλείνος. Έτσι ανάμεσα στους μοναχούς, συγκαταριθμήθηκε και ο Αθανάσιος. Στο λίγο χρονικό διάστημα που ήταν στο Μοναστήρι, διακρίθηκε για τις αρετές και για την ασκητική του ζωή. Επειδή όμως έφθασε σε ύψιστα σημεία αρετής και τον τιμούσαν όλοι, αποφάσισε να φύγει και πήγε στον Άθωνα κοντά σε ένα γέρο ασκητή υπακούοντας σ' αυτόν με μεγάλη ταπεινοφροσύνη.

Εν συνεχεία μετά από Θεία αποκάλυψη, έφυγε από εκεί και πήγε στα ενδότερα του Αγίου Όρους. Εκεί μετά από πολλές παρακλήσεις του αυτοκράτορα Νικηφόρου Φωκά, με τον οποίο γνωρίζονταν, έχτισε έναν ναό προς τιμήν της Παναγίας. Επίσης έφτιαξε πολλά κελιά για τούς μοναχούς. Μετά λοιπόν από πολλούς κόπους και θυσίες, δημιούργησε την ιερά Μονή της Μεγίστης Λαύρας, η οποία είναι η αρχαιότερη μονή στο Όρος και τιμάται επ' ονόματι του Οσίου Αθανασίου (963 μ.Χ.).

Στην συνέχεια εξεδήμησε προς Κύριον και μάλιστα κατά τρόπο μαρτυρικό. Συγκεκριμένα υπήρχε ανάγκη να μετασκευαστεί η οροφή του Ναού της Μονής. Ο Όσιος, αν και σε μεγάλη ηλικία, ανέβηκε και αυτός μαζί με άλλους αδελφούς της μονής για να κάνουν το έργο. Η οροφή όμως κατέρρευσε και καταπλάκωσε τον Όσιο μαζί με τους υπόλοιπους αδελφούς.

Στους εορτάζοντες και στις εορτάζουσες, χρόνια πολλά και ευάρεστα στο Θεό!

ΠΟΝΤΙΑΚΟΣ ΣΥΛΛΟΓΟΣ ΚΟΛΧΙΚΟΥ "ΑΓΙΟΣ ΕΥΓΕΝΙΟΣ ΤΡΑΠΕΖΟΥΝΤΑΣ"

Ο Ποντιακός Σύλλογος Κολχικού "Άγιος Ευγένιος Τραπεζούντας" σας προσκαλεί στις μεγάλες καλοκαιρινές εκδηλώσεις "Ευγένεια 2012" την Παρασκευή 6, το Σάββατο 7 και την Κυριακή 8 Ιουλίου 2012 στις 21:00 στον αύλειο χώρο του γυμνασίου Κολχικού.

Πρόγραμμα εκδηλώσεων

Παρασκευή 6 Ιουλίου 2012

Χορευτικά συγκροτήματα από Ελλάδα και Κύπρο.
- Χορωδία Κολχικού
- Χορευτικό αρχαρίων Ποντιακού Συλλόγου Κολχικού
- Μεγάλο χορευτικό Ποντιακού Συλ. Κολχικού
- Πολιτιστικός Σύλλογος Αλμωπιέων Θεσ/νίκης
- Πολιτιστικός Σύλλογος Λαγυνών
- Πολιτιστικός Σύλλογος Ομόνοια Αραδίππου Λάρνακας
- Σύλλογος Βλατσιωτών Θεσ/νίκης
- Πολιτιστικός Αθλητικός Σύλλογος Λαγκαδά

Σάββατο 7 Ιουλίου 2012

Ασά σιμοχώρια τη Τραπεζούντας σο Κολχικόν

Λαλούμε ‘σας σο χωρίον ‘εμούν για να θυμούμες και να τιμούμε τη παλαιούς λυράρηδες και τραγωδιάνους.
Θα μνημονεύομαι τους:
- Χρήστον Αιβάζ
- Πόλιον Σωτηριάδη
- Πολυχρόνην Αιβαζίδη

Εντάμαν με τ’ εμάς θα εν’ ο Ανέστης Αιβαζίδης και ο Γιάννης Μωυσίδης. Θα πέζνε και θα τραγωδούν τεμέτερα τα παιδία:
- Γιώτης Γαβριηλίδης
- Γιώργος Σαμλίδης
- Θεόδωρος Ευσταθιάδης
- Μπάμπης Καφανταρίδης
- Γιώργος Ευσταθιάδης
- Κώστας Σωπιάδης
- Γιάννης Φουλίδης
- Δημήτρης Τηλαβερίδης
- Πόλυς Εφραιμίδης
- Σταύρος Πετρίδης
- Γιώργος Αιβαζίδης
- Κώστας Πετρίδης
- Γιάννης Μπουλουκάς
- Ηρακλής Αδαμίδης
- Πόλυς Σωτηριάδης
- Βαγγέλης Μυξάκης
- Σάββας Παπαδόπουλος
- Ηρακλής Ξενίδης
- Γιώργος Πετρίδης

Είσοδος 5 Ευρώ

Κυριακή 8 Ιουλίου 2012

Χορευτικά συγκροτήματα από Ελλάδα
- Χορωδία Δημήρτρη Κεχαγιά
- Εφηβικό Παραστάσεων Ποντιακού Συλλόγου Κολχικού
- Λαογραφικός Όμιλος Κολχικού "Βαλάχτσια"
- Ομάδα Έκφρασης Ελληνικού Πολιτισμού "Ιχνηλάτες"
- Ποντιακός Πολιτιστικός Σύλλογος "Άργος" Άνω Άγιος Ιωαννης Πιερίας
- Σύλλογος Μικρασιατών Ευόσμου
- Χορευτικός Όμιλος Θεσσαλονίκης

Ώρα έναρξης και τις τρείς ημέρες στις 21:00 στην αυλή του Γυμνασίου Κολχικού.



ΠΟΝΤΙΑΚΟΣ ΣΥΛΛΟΓΟΣ ΚΟΛΧΙΚΟΥ "ΑΓΙΟΣ ΕΥΓΕΝΙΟΣ ΤΡΑΠΕΖΟΥΝΤΑΣ"
ΚΟΛΧΙΚΟ ΛΑΓΚΑΔΑ
Τ.Κ. 57200
ΤΗΛ & ΦΑΞ: 2394041616, 6981076055
agioseugenios@hotmail.com

ΣΥΛΛΟΓΟΣ ΠΟΝΤΙΩΝ ΛΑΡΙΣΑΣ

Nέο Δ.Σ. εξέλεξε ο Σύλλογος Ποντίων Ν. Λάρισας στις πρόσφατες αρχαιρεσίες που πραγματοποίησε την Κυριακή 13 Μαΐου 2012.

Η σύνθεση του νέου Δ.Σ. έχει ως εξής:

Πρόεδρος: Χρήστος Τοπαλίδης
Αντιπρόεδρος: Μαρία Ιακωβίδου
Γεν. Γραμματέας: Παναγιώτα Χριστοφορίδου
Ταμίας: Αθανάσιος Τάξος
Μέλος: Νατάσσα Τρανουλίδου
Μέλος: Δημήτρης Πασπαλιάρης
Μέλος: Άγγελος Παπαδόπουλος


Σύλλογος Ποντίων Λάρισας
Λαταμύας 12
Τ.Κ. 41335
Λάρισα
Τηλ. - Fax: 2410661610
pontsyl@gmail.com

Κρυπτοχριστιανοί του Πόντου: Παρελθόν, παρόν και μέλλον


του Γιάννη Δελόγλου

Βρίσκεσαι κάπου κοντά στο θεό, σε αληθινούς ανθρώπους, σε τοπία που σχημάτισε η φύση που φαντάζουν ως τεράστιοι σταλαγμίτες εκτός σπηλαίου και θαυμάζουν οι εκατοντάδες περαστικοί. Είσαι μια γνήσια Πολιτεία χωρίς διαχωριστικές γραμμές, χωρίς σύνορα, γκέτο και απομόνωση όπου συμβιώνουν όλοι οι κάτοικοι. Χωρίς ψεύτικα χαμόγελα και κακοβαλμένα φιασίδια. Χωρίς υποκρισία, κακίες, υπαινιγμούς και ψεύτικους οραματισμούς.

Είσαι μέσα σε μια ζωντάνια, μοναδική θέληση και φιλική ανθρωπιά. Είσαι στην αθάνατη ιστορία ενός τόπου που δόξασε, τίμησε και αγωνίστηκε για την Πατρίδα των Πατρίδων, την αθάνατη Ελλάδα. Εκεί όπου ζουν με την παράδοση και λατρεύουν την Ορθοδοξία. Σε ένα επίγειο παράδεισο που τον αποτελούν ξεχασμένοι από τον ουρανό άγγελοι. Σε αυτόν τον άγιο, ιερό και ηρωϊκό τόπο αξίζει να σταθείς να προσκυνήσεις, να προσευχηθείς και να πάρεις ευλογία, ανάσες ζωής, χαμόγελα ευτυχίας.

Τα Σέρβια δια μέσου των αιώνων αναβαπτισμένα σε θρύλους και ιστορικά ρεύματα, φυτεμένες μαρτυρίες στα σπλάχνα της γης, αγώνες κατά πάντων που θέλησαν να αφανίσουν τον Ελληνισμό και να ρημάξουν τον τόπο, θυσίες και μαρτύρια, βρίσκονται σήμερα στην ελίτ της δόξας. Επειδή όμως ο ηρωϊσμός και η δόξα των προγόνων τους αιωρούνται με καθαρότητα στην ελεύθερη Ελλάδα οι νέες γενιές που ακολουθούν τις φήμες αυτών που στέριωσαν τον ιστό της Ελληνικής σημαίας στην καρδιά της πανέμορφης κωμόπολης, παράγουν πολιτισμό και προβάλουν τον τόπο τους. Όλα αυτά που επίπονα παρουσιάζουν τα τελευταία χρόνια είναι καρπός ενός συλλόγου, είναι προσφορά του Μορφωτικού Ομίλου Σερβίων «Τα κάστρα», που στεγάζεται σε ανάλογο χώρο που ενοικιάζει. Εκεί είναι το «στρατηγείο», εκεί αποφασίζονται όλες οι εξορμήσεις, οι διοργανώσεις και οι δραστηριότητές τους. Ένας Μορφωτικός Όμιλος με πλούσια παρουσία, πολυθεματικές εκδηλώσεις, τμήματα σκάκι, χορευτικά όλων των ηλικιών και χορωδία που συμμετέχουν εντός και εκτός Ελλάδος, έκδοση διμηνιαίας εφημερίδας «Σερβιώτικα Νέα», έκδοση ετήσιου πολύχρωμου εικονογραφημένου ιστορικού ημερολογίου, αλλά και μια σημαντική εκδοτική γκάμα βιβλίων που θα ζήλευαν επαγγελματίες συγγραφείς και εκδοτικοί οίκοι, αλλά και μια πλούσια δανειστική βιβλιοθήκη.

Θα ήταν παράλειψη να μην αναφέρουμε τις σημαντικές εκδόσεις, αυτής της κυψέλης του δυτικομακεδονικού χώρου.
- Ανδρέα Ξυγγόπυλου, Τα μνημεία των Σερβίων, Οκτώβριος 1994
- Μηνά Μαλούτα, Τα Σέρβια, Θεσσαλονίκη 1956 (επανέκδοση 2008)
- Μηνά Μαλούτα, Τα Σέρβια, συμπλήρωμα εκδόσεως 1956
- Νικ. Κοεμτζόπουλου, Ζήσης Σωτηρίου, Ο Έλλην του Ολύμπου, Αθήνα 1948, επανέκδοση Μορφωτικού Ομίλου
- Αλέξανδρου Τσικαρδάνη, Θλιμμένες Αναμνήσεις από τα Σέρβια, Σέρβια 1992
- Γιάννη Αδάμου, Τα Σέρβια κατά την περίοδο 1882-1912, Σέρβια 1995
- Αθανασίου Τσαρμανίδη, Συμβολή στην Ιστορία της Επαρχίας Σερβίων κατά την περίοδο 1350-1912, Σέρβια 1995
- Judith Konig, Ιστορίες γύρω από τα Σέρβια, Σέρβια 1997
- Δημ. Κουτσουβάλα, Τα Σέρβια που ζήσαμε, Σέρβια 1997
- Θωμά Παπαθανασίου, Το Μεσαιωνικό Φρούριο των Σερβίων, Θεσσαλονίκη 1939, Γ΄ έκδοση 2008
- Κοσμά Σαββιλωτίδη, Τα Φαράγγια των Σερβίων, Σέρβια 1998
- Κοσμά Σαββιλωτίδη, Τα Βυζαντινά και Μεταβυζαντινά Μνημεία των Σερβίων
- Κοσμά Σαββιλωτίδη, Σέρβια (τουριστικός οδηγός, στα Ελληνικά, Γερμανικά και Αγγλικά) Σέρβια 2001
- Ιωάννη Ποντίκη, Ήρωες στον απόηχο των θρύλων και της Ιστορίας, Σέρβια 2001
- Κοσμά Σαββιλωτίδη–Χρυσάνθη Τζήρα, Τα Σέρβια του χθες 1823-1944, Σέρβια 2001
- Κοσμά Σαββιλωτίδη, Τα Σέρβια του χθες 1944-1984, Σέρβια 2004
- Μιχάλη Τσεκουράνη, Η τάξη της Εκκλησίας Σερβίων και Κοζάνης στις Notitiae
Episcopatuum – Παρατηρήσεις επί των συγκριτικών πινάκων, έκδοση Μ.Ο.Σ. Σέρβια 2001
- Κοσμά Σαββιλωτίδη, Αριστείδης Χρηστάκης, Ο Γιατρός μας, Σέρβια 2001

Στην αίθουσα του Δημοτικού Συμβουλίου Σερβίων διοργάνωσε ο Μ.Ο.Σ. αξιόλογη εκδήλωση για την Γενοκτονία των Ποντίων με θέμα: «Κτυπτοχριστιανοί του Πόντου: Παρελθόν, παρόν και μέλλον», με ομιλητή τον καθηγητή Ιστορίας στο Πανεπιστήμιο Δυτικής Μακεδονίας κ. Στάθη Πελαγίδη. Στην εκδήλωση παραβρέθηκαν, ο αιδεσιμολογιώτατος π. Κωνσταντίνος Θεοχάρης, ο Δήμαρχος κ. Βασίλειος Κωνσταντόπουλος, ο πρώην Δήμαρχος κ. Δημοσθένης Κοκολιός, ο πρόεδρος του τοπικού Διαμερίσματος Σερβίων κ. Αθανάσιος Τσιρέκας, εκπρόσωποι διαφόρων φορέων, σύσσωμο το Δ.Σ. του Μ.Ο.Σ. και πλήθος κατοίκων της κωμοπόλεως. Τους προσκεκλημένους και τον ομιλητή χαιρέτησε η πρόεδρος του Μ.Ο.Σ. κ. Χρυσάνθη Καραγιαννίδου που τόνισε:
H 19η Μαΐου έχει ορισθεί ως ημέρα της Γενοκτονίας των Ελλήνων του Πόντου. Είναι μία θλιβερή ημέρα του Ελληνισμού. Θρηνούμε το φρικιαστικό ολοκαύτωμα, τη δολοφονία 353.000 Ελλήνων από τις στρατιωτικές και παραστρατιωτικές δυνάμεις του τουρκικού κράτους, και τον ξεριζωμό από την πατρώα γη άλλων 500.000 καταδικασμένων στην εξαθλίωση της προσφυγιάς, στα πλαίσια κεντρικής πολιτικής απόφασης και μεθοδικά σχεδιασμένης στρατηγικής.

Η Γενοκτονία του ποντιακού Ελληνισμού, στοιχειοθετεί, πρωταρχικά, έγκλημα απέναντι σε έναν πολιτισμό με πανανθρώπινη εμβέλεια. ο οποίος μας άφησε μέτρα αρχοντιάς και αριστοκρατίας του ήθους.

Η οδύνη για τη γενοκτονία αυτή είναι ανεξάλειπτη και αφόρητη, αλλά μόνη η οδύνη μένει πάντοτε άγονη. Έχει νόημα να διασώζουμε τη μνήμη της Γενοκτονίας των Ελλήνων του Πόντου, και κάθε ιστορικού γεγονότος, αν η μνήμη συνοδεύεται με πράξεις που εγγυώνται για το μέλλον τον αυτοσεβασμό μας και τη συλλογική μας αξιοπρέπεια.

Τουλάχιστον, να μην συνεργήσουμε να απαλειφθούν από την πανανθρώπινη συνείδηση τα όρια ανάμεσα στον πολιτισμό και στη βαρβαρότητα, στην ανθρωπιά και στην κτηνωδία.

Στον Εύξεινο Πόντο εξαιτίας του φανατισμού ορισμένων διοικητών συναντούμε από το 17 αι., Κρυπτοχριστιανούς. Οι επικεφαλής αυτών των περιοχών, σε πολλές περιπτώσεις έδειξαν φανατισμό, ο οποίος εκφράστηκε με καταπίεση των Χριστιανών και εξαναγκασμό τους να εξισλαμιστούν. Δημόσια οι κρυπτοχριστιανοί εμφανίζονταν με την αμφίεση μουσουλμάνων και εκτός οικίας συμμετείχαν σε ισλαμικές τελετές σαν να ήταν γνήσιοι μουσουλμάνοι.

Ταυτόχρονα όμως βρισκόταν σε χώρους, όπου κρυφοί ιερείς έκαναν λειτουργίες και όλα τα μυστήρια της ορθόδοξης χριστιανικής πίστης. Οι κρυπτοχριστιανοί απέφευγαν τα συνοικέσια με μουσουλμάνους με διάφορα προσχήματα, και έτσι οι γάμοι συνεχίζονταν μεταξύ τους.

Αλλά για το θέμα αυτό θα μας μιλήσει ο σημερινός καλεσμένος μας ο κ. Στάθης Πελαγίδης ο οποίος μας έκανε την τιμή να αποδεχθεί την πρόσκλησή μας και τον ευχαριστούμε πολύ γι’ αυτό.

Ο κ. Στάθης Πελαγίδης είναι καθηγητής Κοινωνικών Επιστημών του Πανεπιστημίου Δυτικής Μακεδονίας στην Παιδαγωγική Σχολή της Φλώρινας. Οι έρευνές του εστιάζονται σε θέματα του Μικρασιατικού, του Προσφυγικού και του Απόδημου Ελληνισμού, ενώ οι πηγές, απ’ όπου αντλεί τα στοιχεία του, είναι: τα Βρετανικά Αρχεία, τα Αρχεία της Κοινωνίας των Εθνών στη Γενεύη, τα Ιστορικά Αρχεία του Υπουργείου Εξωτερικών της Ελλάδας, τα Αρχεία της Γενικής Γραμματείας Απόδημου Ελληνισμού, τα Αρχεία και οι Εκδόσεις του ΣΑΕ, τα Αρχεία και οι Εκδόσεις της Ύπατης Αρμοστείας του ΟΗΕ για τους πρόσφυγες, τα Αρχεία των Κέντρων Υποδοχής αλλογενών προσφύγων και τα Αρχεία του Οικουμενικού Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως.

Μερικά από τα αυτοτελή ιστορικά του έργα:
- “Ο κώδικας της Μητροπόλεως Καστοριάς, 1665-1769″ κ.ά.
- “Η αποκατάσταση των προσφύγων στη Δυτική Μακεδονία (1923-1930)”,
- “Από την Αιολίδα στην Παμφυλία. Ζωντανός και μνημειακός ελληνισμός”,
- “Το κρυπτοχριστιανικό ζήτημα στον Πόντο”,
- “Προσφυγική Ελλάδα (1913-1930). Ο πόνος και η δόξα”,
- “Άγιος Γεώργιος Περιστερεώτα. 1200 χρόνια”,
- “Ο ηρωικός Πόντος”,
- “Ο Μακεδονικός αγώνας στις περιοχές Καστοριάς και Φλώρινας”,

Έχει συγγράψει επίσης διδακτικά βιβλία:
- Πώς θα διδάξω την Ιστορία στο Δημοτικό και στο Γυμνάσιο
- Το μάθημα της Ιστορίας στην Τρίτη Δημοτικού. Εποπτική και βιωματική προσέγγιση
- Οι γραπτές πηγές στα βιβλία Ιστορίας του Δημοτικού σχολείου. Κριτική διδακτική προσέγγιση. Πορίσματα έρευνας.

Εξάλλου, πάμπολλα είναι τα επιστημονικά του δημοσιεύματα στον περιοδικό επιστημονικό τύπο. Ερευνά, επίσης, συστηματικά και το σημερινό προσφυγικό πρόβλημα που έχει να κάνει με τους αδελφούς μας από την πρώην Σοβιετική Ένωση. Είναι από τους λίγους ιστορικούς που μελετούν επιστημονικά το κορυφαίο αυτό εθνικό θέμα. Για το ίδιο θέμα έχει οργανώσει στο πανεπιστήμιο ειδικό πρόγραμμα μαθημάτων.

Το θέμα που θα μας αναπτύξει σήμερα είναι «Κρυπτοχριστιανοί του Πόντου: Παρελθόν, παρόν και μέλλον». Τον ευχαριστούμε θερμά και τον καλούμε στο βήμα.

Στην χειμαρρώδη ομιλία του ο διακεκριμένος καθηγητής τόνισε μεταξύ άλλων:
«Οι κινητοποιήσεις των κρυπτοχριστιανών του Πόντου, για φανέρωση και επίσημη αναγνώριση, αρχίζουν με το Χάττι Χουμαγιούν (1856) και τελειώνουν, τυπικά και συμβατικά, στα 1910, λίγο μετά τη νεοτουρκική επανάσταση. Ουσιαστικά, όμως όλη αυτή η περιπέτεια κράτησε μέχρι και την Ανταλλαγή.

Σ’ όλο αυτό το διάστημα, η αντίδραση των οθωμανικών αρχών ούτε ενιαία ήταν ούτε και σταθερή. Αντίθετα η ένταση και η ποιότητά της προσδιοριζόταν, κάθε φορά, από ειδικές εσωτερικές συνθήκες και εξωτερικές επεμβάσεις.

Την περίπτωση των Κρωμιωτών, με το διπλό τρόπο λατρείας, την ήξεραν οι μουσουλμάνοι, αρχές και λαός, από πολύ παλιότερα. Έτσι ήταν φυσικό να δείξουν, αρχικά τουλάχιστο, κάποια αδιαφορία και ανοχή για την επικείμενη αλλαγή, αφού λίγο-πολύ ήταν γνωστό ότι οι κάτοικοι της περιοχής Κρώμνης ούτε χριστιανοί ήταν, ούτε μωαμεθανοί. Όταν , λοιπόν, διαδόθηκε, τον Ιούλιο του 1857, ότι οι Κρωμιώτες κινητοποήθηκαν, για ν’ απαρνηθούν τον μωαμεθανισμό, οι μουσουλμανικές αρχές της Τραπεζούντας παρατήρησαν ότι το θέμα δεν προκαλεί ανησυχίες, αφού "οι Κρωμιώτες δεν πίστευαν σε τίποτε και στο ζήτημα της θρησκείας ήταν σαν τα ζώα".

Στην ανοχή αυτή των τοπικών αρχών, οφείλεται, πιθανότατα, και η αθρόα προσέλευση Κρυπτοχριστιανών, από τις περιφέρειες Τραπεζούντας και Αργυρούπολης, και η μαζική κινητοποίηση για την προώθηση της διαδικασίας αναγνώρισης. Όπως, άλλωστε, επισημαίνεται σε σχετική έκθεση του Ελληνικού Υποπροξενείου Τραπεζούντας, αν οι τοπικές αρχές δεν ενδιαφερθούν για την πλήρη εφαρμογή του Χάττι Χουμαγιούν, τότε: αναμφιβόλως παν θεμιτόν ή αθέμιτον πρέπει να περιμένωμεν εκ του αγρίου φανατισμού των συμπολιτευομένων Τούρκων . Πολύ περισσότερο, μάλιστα εκεί, όπου οι οθωμανοί τυχαίνει να είναι περισσότεροι από τους Κρωμιώτες…… Επειδή παρά τις απειλές και τα βασανιστήρια, οι Κρωμιώτες επέμεναν στην απόφασή τους, οι Τουρκικές αρχές, πιεζόμενες και από τις Μ. Δυνάμεις, δέχτηκαν, τελικά, την αναγνώριση ή μάλλον την ανέχτηκαν.

Με την νέα, όμως, κατάσταση διακυδεύονταν ύψιστα εθνικά τους συμφέροντα (αλλοίωση εθνολογικής σύνθεσης του πληθυσμού και αποφυγή στράτευσης). Γι’ αυτό και στους πρώτους κιόλας φανερωμένους Κρωμιώτες, επέβαλαν ορισμένους περιορισμούς. Πρώτα-πρώτα, τους χαρακτήρισαν ως τενε-σουρ ρουμ, αρνησίθρησκους δηλαδή μουσουλμάνους που δέχτηκαν το χριστιανισμό. Αυτό σήμαινε ότι θα εξακολουθούσαν να τους θεωρούν ως Τούρκους στην εθνικότητα. Έπειτα τους υποχρέωναν να εγγράφονται στα ληξιαρχεία και στα δημοτολόγια με δύο ονόματα, ένα χριστιανικό και ένα μουσουλμανικό. Έτσι βρίσκουμε τα ονόματα Χασάν Νικόλας, Αλή Σάββας, Μεχμέτ Γιόρ, Μουσταφά Μιχαήλ κ.ά.

Το σκεπτικό της περίεργης αυτής αναγνώρισης ήταν ότι μόνο έτσι θα μπορούσαν να επιβάλουν στους αναγνωρισμένους χριστιανούς, όπως και στους μουσουλμάνους, την υποχρεωτική στράτευση. Το μέτρο αυτό σκόπευε και στο να συγκρατήσει χιλιάδες άλλους, ακόμη και μουσουλμάνους, που ήταν έτοιμοι να φανερωθούν με την ελπίδα της απαλλαγής από μια βαριά υποχρέωση. Γι’ αυτό, ακριβώς, και όλο το διάστημα, από το 1857 μέχρι και το 1910 (πλήρης νομοθετική αναγνώριση των Κρυπτοχριστιανών), σημαδεύεται από έναν αντίρροπο αγώνα: των οθωμανών Τούρκων, από τη μια, να κρατηθεί ο χαρακτηρισμός τενεσούρ και το μουσουλμανικό όνομα των Κρωμιωτών δίπλα στο χριστιανικό, για να μπορούν να τους στρατεύουν, των Κρωμιωτών, από την άλλη, για να πετύχουν το αντίθετο, κυρίως να κρατήσουν μόνο το χριστιανικό όνομα. Διαφορετικά ή έπρεπε να στρατευτούν ή άλλαζαν υπηκοότητα, παίρνοντας συνήθως τη Ρώσικη, ή μετανάστευσαν στη Ρωσία. Όμως, η πλήρης αναγνώρισή τους, στα 1910, τους απάλλαξε, βέβαια, από το χαρακτηρισμό τενεσούρ, αλλά δεν τους ωφέλησε σε τίποτε ως προς την στράτευση. Γιατί, με βάση το νεοτουρκικό σύνταγμα, η υποχρέωση αυτή γενικεύτηκε και στρατεύονταν πια όλοι οι ανδρικοί πληθυσμοί της αυτοκρατορίας, ηλικίας 20-60χρόνων, ανεξάρτητα από θρησκεία.

Έτσι εξηγείται και το πληθωρικό μεταναστευτικό ρεύμα χριστιανικών πληθυσμών από περιοχές του Πόντου προς τον Καύκασο, τη Ν. Ρωσία και την Ελλάδα, στο μετά το 1910 και ως την Ανταλλαγή διάστημα. Όταν στα 1914, ο Dawkins επισκέφτηκε τον Πόντο, βρήκε μόνο γυναίκες, γέρους και παιδιά. Οι περισσότεροι άντρες, ηλικίας μεταξύ 20-60 χρόνων, είχαν ήδη μεταναστεύσει, για ν’ αποφύγουν τη στράτευση που επέβαλλε η θύελλα των βαλκανικών και του πρώτου μεγάλου πολέμου».

Η γυναίκα ως φορέας πολιτισμού στην Ποντιακή Μούσα (της Παρθένας Τσοκτουρίδου)

Στο παρακάτω παραδοσιακό ποίημα, με απόδοση στην ποντιακή διάλεκτο και στη νεοελληνική καθομιλουμένη γλώσσα, τα σαλπίσματα της ποντιακής μούσας στους εξουσιαστές των φθοροποιών συστημάτων, τους υπενθυμίζουν ότι πρέπει να αλλάξουν νοοτροπία.

Το πνεύμα της αγέρωχης γυναίκας του μοναχογιού Γιάννη ανατρέπει το διεφθαρμένο καθεστώς (δράκο) των αρνητών της πολιτισμένης ζωής και αντανακλά φως και ανθρωπισμό.

Η γενναία γυναίκα του Μονόγιαννε γίνεται φορέας αλλαγής στο διάβα της ζωής προς τον πολιτισμό νικώντας το θεριό όταν εκείνο αντικρίζει τούτη τη γυναικεία μορφή, την τόσο ευγενική, ωραία, ηρωική.

Σώζει τη ζωή του άντρα της αντιτασσόμενη στο κατεστημένο με τη λάμψη του πολιτιστικού της πνεύματος κατασυγκινώντας την ψυχή του άγριου και βάρβαρου παράγοντα με την αντίδραση της, η οποία προκαλεί αναστάτωση στο γεγονός ότι το θύμα, δηλ. ο άντρας της, υποτάσσεται στο πεπρωμένο.

Προκαλεί δέος και σεβασμό η γυναίκα του Μονόγιαννε, η οποία τιμωρεί τον αλαζονικό άνθρωπο της εξουσίας που την αγνοεί.

Σε τούτο το ποίημα διαψεύδεται ο παλιός μύθος που υποβιβάζει τη γυναίκα στο ανίσχυρο φύλο, επειδή η γυναίκα με καταπληκτικές πράξεις και διεκδικώντας τα δικαιώματα της μπορεί να φωτίσει το νου των αρχόντων και των νομοθετών και να γίνει η γέφυρα απ’ όπου διαβαίνει η ζωή προς τον πολιτισμό κι όχι προς τον σκοταδισμό.

Αυτή εξάλλου είναι και η πολιτιστική της αποστολή.

(Στην ποντιακή διάλεκτο)

Η γυναίκα του Μονόγιαννε

Διψούν τ’ ελάφια σα βουνά, τα ζαρκάδια σα όρη Διψά κι η διπλοθάλαμος, διψά τη Γιάννε η κάλη.

-Ε…πεθερά, ε…πεθερά, χουλιάρ΄ νερόν, εκάγα!

-Την πεθερά σ’ μη λες ατο, πε ατο και τον Γιάννεν.

-Ε…Γιάννε μ’ και Μονόγιαννε μ’, χουλιάρ’ νερόν, εκάγα!

Κι ο Γιάννες, ο Μονόγιαννες, ο μαναχόν ο Γιάννες Ο Γιάννες επεπίρνοξεν και σο πεγάδ’ επήεν Γαργάριξεν η μαστραπά κι εγνέφιξεν ο δράκον Κι έξέβεν δράκος άγγελος και θελ’ να τρώει τον Γιάννεν.

-Καλώς, καλώς το πρόγεμα μ’, καλώς το δειλινάρι μ’

Καλώς ντο τρώγω και δειπνώ και κοίμαι και κοιμούμαι.

-Παρακαλώ σε, δράκε μου, αφ’ σε με καν πέντε ημέρας Πάω, ελέπω τον κύρη μου, έρχουμαι κι εσύ φα με.

-Αρ άμε, άμε, Γιάννε μου, άμε κι αγλήγορα έλα.

Πήγεν ο Γιάννες κι έργεψεν, ο δράκον εθερέθεν Όντας τερεί το πέραν κιαν, ο Γιάννες κατηβαίνει.

-Καλώς, καλώς το πρόγεμα μ’, καλώς το δειλινάρι μ’

Καλώς ντο τρώγω και δειπνώ και κοίμαι και κοιμούμαι.

-Αφ’ σε με, δράκε, άφ’ σε με, άφ’ σε με, ναι θερίον Πάω ελέπω τη μάνα μου, έρχουμαι κι εσύ φα με.

-Αρ άμε, άμε, Γιάννε μου, άμε κι αγλήγορα έλα.

Πήγεν ο Γιάννες κι έργεψεν, ο δράκον εθερέθεν Όντας τερεί το πέραν κιαν, ο Γιάννες κατηβαίνει.

-Καλώς, καλώς το πρόγεμα μ’, καλώς το δειλινάρι μ’

Καλώς ντο τρώγω και δειπνώ και κοίμαι και κοιμούμαι.

Παρακαλώ σε, δράκε μου, Θεού παρακαλίας Ας πάω ελέπω τ’ ορφανά, διατάχκουμαι την κάλη μ’.

-Αρ άμε, άμε, Γιάννε μου, άμε κι αγλήγορα έλα.

Ο Γιάννες μόνον έργεψεν, ο δράκον εθερέθεν Όντας τερεί το πέραν κιαν, ο Γιάννες κατηβαίνει.

Είχεν τα χέρια τ’ ΄πίσταυρα, την γούλαν κρεμαμένον Κι άλλ’ από πίσ’ ο κύρης ατ’, χτουπίζ’ τα γένια τ’ κι έρται Κι άλλ’ από πίσ’ η μάνα του, φτουλίεται η μάρσα Κι άλλ’ από πίσ’ τα ορφανά τα’, την γούλαν ζαρωμένον Κι απ’ εμπρ’ πάει η κάλη ατ, χρυσοκαβαλαρέα Κατακαρδών’ τον Γιάννεν ατ’ς και φοβερίζ’ τον δράκον.

-Καλώς, καλώς τον Γιάννε μου, το πρωινό το διάρι μ’.

-Καλώς, καλώς το δράκο μου, τ’ ολημερνόν το διάρι μ’.

-Καλώς, καλώς το πρόγεμα μ’, καλώς το δειλινάρι μ’

Καλώς ντο τρώγω και δειπνώ και κοίμαι και κοιμούμαι.

-Σπαθίν να εν’ το πρόγεμα σ’, κοντάρ’ το δειλινάρι σ’

Φαρμα΄κ’ να τρως και να δειπνάς και κείσαι και κοιμάσαι.

-Κόρ’ απ’ εμέν ‘κ’ εντρέπεσαι; Απ’ εμέν’κι φοάσαι;

-Απ’ εσέν ξάι’ κ’ εντρέπουμαι, απ’ εσέν’ ‘κι φοούμαι.

-Σον Θο σ’, σον Θο σ’, ναι κόρασον, τα γονικά σ’ απ’ όθεν!

-Ο κυρ μ’ απ’ τους ουρανούς, η μάνα μ’ απ’ τα νέφια Τ’ αδέρφια μ’ στράφνε και βροντούν κι εγώ γριλεύω δράκους!

Στου πεθερού μου το τζακόν’ σεράντα δράκων δέρμαν Όταν θα παίρω και τ’ εσόν, γίνταν σεράντα έναν.

Και ση μωρί μ’ και το κουνίν σεράντα δρακοδόντια Κρούω και παίρω και τ’ εσόν, γίνταν σεράντα έναν!

-Καθώς και λες, ναι κόρασον, άμε κι απ’όθεν έρθες Ας εν ο Γιάννες χάρισμα σ’, έπαρ’ τον κι άμε, δέβα.

Ας εν ο Γιάννες αδελφό μ’ κι η κάλη ατ η νύφε μ’

Του Γιάννε τα μικρότερα ας είν’ γυναικαδέλφια μ’.

(Στη νεοελληνική καθομιλουμένη)

Η γυναίκα του Γιάννη, του μοναχογιού

Διψούν τ’α ελάφια στα βουνά, στα όρη τα ζαρκάδια Διψάει κι η ετοιμόγεννη, του Γιάννη η γυναίκα.

-Ε…πεθερά, λίγο νερό και φλέγεται η ψυχή μου!

-Στην πεθερά σου μη το λες, στο Γιάννη πες το νύφη.

-Αχ, Γιάννη μου, λίγο νερό και φλέγεται η ψυχή μου!

Κι ο Γιάννης, ο μοναχογιός, έρημος μεσ’ στη νύχτα Φεύγει γοργά απ’ το σπίτι του και για νερό πηγαίνει Και χτύπησε τον μαστραπά και ξύπνησεν ο δράκος Και βγαίνει δράκος άγγελος, να φάει τον Γιάννη, θέλει.

-Καλώς, καλώς το πρόγευμα, καλώς το δειλινό μου Και τρώγω και καλοδειπνώ και πέφτω και κοιμάμαι.

-Άσε με, δράκε, άσε με, να ζήσω πέντε μέρες Να πάω να δω τον κύρη μου κι ύστερα, δράκε, φα με.

-Άμε να πας και να τον δεις και μην αργήσεις Γιάννη.

Και πήγε ο Γιάννης κι άργησε και θύμωσε ο δράκος Και σαν κοιτάζει πέρα-εκεί, ο Γιάννης κατεβαίνει.

-Καλώς, καλώς το πρόγευμα, καλώς το δειλινό μου Και τρώγω και καλοδειπνώ και πέφτω και κοιμάμαι.

-Άσε με, δράκε, άσε με, λυπήσου με θηρίο Να πάω να δω τη μάνα μου και πάλι είμαι δικός σου.

-Άμε να πας και να την δεις και μην αργήσεις Γιάννη.

Και πήγε ο Γιάννης κι άργησε και θέριεψεν ο δράκος Και σαν κοιτάζει πέρα-εκεί, ο Γιάννης κατεβαίνει.

-Καλώς, καλώς το πρόγευμα, καλώς το δειλινό μου Και τρώγω και καλοδειπνώ και πέφτω και κοιμάμαι.

-Δράκε μου, σε παρακαλώ, λυπήσου με θηρίο

να πάω να δω τα ορφανά, την χήρα να ορμηνέψω.

-Άντε να πας να δεις κι αυτούς και γλήγορα να μου’ ρθεις.

Και πάλι ο Γιάννης άργησε και θύμωσεν ο δράκος Μα σαν κοιτάζει πέρ-εκεί, τον Γιάννη αντικρίζει.

Είχε τα χέρια σταυρωτά, γυρμένο το κεφάλι Και πίσω ο πατέρας του τα γένια του μαδώντας Πιο πίσω η μανούλα του, μαλλιοτραβιέται η δόλια Και πίσω-πίσω τα ορφανά σαν φύλλα μαραμένα Και πιο μπροστά η γυναίκα του, χρυσοκαβαλαρέα.

Τον δράκο τον φοβέριζε και ψύχωνε τον Γιάννη.

-Καλώς, καλώς τον Γιάννη μου, καλώς το πρωινό μου.

-Καλώς, καλώς το δράκο μου, το μεσημεριανό μου.

-Καλώς, καλώς το πρόγευμα, καλώς το δειλινό μου Και τρώγω και καλοδειπνώ και πέφτω και κοιμάμαι.

-Σπαθί να ‘χεις για πρόγευμα, για δειλινό κοντάρι Για δείπνο δηλητήριο και πέσε και κοιμήσου.

-Κόρη διόλου δεν ντρέπεσαι; Διόλου δεν με φοβάσαι;

-Καθόλου εγώ δεν νρέπουμαι, δεν σε φοβάμαι δράκε.

-Για τον Θεό σου κοπελιά, ποια ειν’ τα γονικά σου;

-Ο κύρης μου απ’ τους ουρανούς, η μάνα μου απ’ τα νέφη Τ’ αδέρφια αστραπόβροντα κι εγώ σκοτώνω δράκους!

Στου πεθερού μου την αυλή σαράντα δράκων δέρμα Και το δικό σου παίρνοντας, θα’ ναι σαράντα ένα.

Στην κούνια οπούν’ το βρέφος μου, σαράντα δρακοδόντια Και το δικό σου παίρνοντας, θα’ ναι σαράντα ένα!

-Βρε κοπελιά, με τρόμαξες, για πάνε στο καλό σου Κι ο αγαπημένος Γιάννης σου, ας είναι χάρισμα σου.

Και να’ σαι εσύ η νύφη μου κι ο Γιάννης αδελφός μου Τα Γιάννη τα παιδόπουλα να τα’ χω κουνιαδάκια.

Πηγή: Kozani TV

Τετάρτη 4 Ιουλίου 2012

Ιερά Μονή Παναγίας Γουμεράς

Ιερά Μονή Παναγίας Γουμερά

Η Ιερά Μονή Παναγίας Γουμερά, το μοναστήρι των Ποντίων Προσφύγων στη Μακρυνίτσα Σερρών, προσκαλεί τους πιστούς αδελφούς Ποντίους στις τριήμερες λαμπρές εκδηλώσεις του, την Πέμπτη, Παρασκευή και Σάββατο 5, 6 & 7 Ιουλίου 2012, στο Παρεκκλήσι της Αγίας Κυριακής, στη Μακρυνίτσα Σερρών στα πλαίσια διοργάνωσης τριήμερης εκδρομής (διήμερη διανυκτέρευση με παράλληλες περιηγήσεις στη περιοχή της Λίμνης της Κερκίνης και στο Σπήλαιο της Αλιστράτης.

Πρόγραμμα εκδηλώσεων

Πέμπτη 5 Ιουλίου 2012
- 20:30 "Ακριτικά Άσματα" από την Χορωδία της Ευξείνου Λέσχης Σερρών
- 21:30 "Μουσική Παράσταση με Κρουστά του Πόντου", επιμέλεια Σάββας Καρακασίδης.

Παρασκευή 6 Ιουλίου 2012,
- 18:30 Μέγας Πανηγυρικός Αρχιερατικός Εσπερινός.
- 20:30 Ποντιακή συναυλία παρουσία του Μητροπολίτου Σιδηροκάστρου κ.κ. Μακαρίου.

Σάββατο 7 Ιουλίου 2012,
- 08:00 π.μ. Πανηγυρική Θεία λειτουργία και κτητορικό μνημόσυνο.
- 10:00 π.μ. Χορωδία Ιμεραίων Πανοράματος.

τηλ. επικοινωνίας για δήλωση συμμετοχών & διευκρινίσεις: Ελένη Παπά 6909421802.

ΕΝΩΣΗ ΠΟΝΤΙΩΝ ΠΙΕΡΙΑΣ

Το Ποντιακό Θέατρο αποτελεί μια θαυμάσια πηγή γνώσης για τη διάλεκτο, το ήθος, τις παραδόσεις και τα έθιμα των Ελληνικών κοινοτήτων στον Πόντο. Αν και ερασιτεχνικό και ηθογραφικό, περιορισμένο στις δυνατότητες της διαλέκτου και των μη επαγγελματιών συγγραφέων, έχει παλμό, συγκινεί, μιλά στις καρδιές, είναι ζωντανό και όχι μουσειακό είδος, γεγονός που επιβεβαιώνει η ιστορία του, η μακρά πορεία του και η συνέχεια του ως τις μέρες μας !

Το Διοικητικό Συμβούλιο της Ένωσης Ποντίων Πιερίας, επιχειρεί να αξιοποιήσει δημιουργικά όλα αυτά τα χαρακτηριστικά του Ποντιακού θεατρικού κειμένου θεωρώντας τα ως σημαντικά εργαλεία, κυρίως, για τη διάσωση και διάδοση της Ποντιακής Διαλέκτου. Πιστεύουμε ότι ο Θεατρικός λόγος είναι το πλέον αποτελεσματικό μέσον προσέγγισης, γνωριμίας, εκφοράς και διάσωσης της προγονικής μας γλώσσας.

Ήδη το Εργαστήρι Ποντιακής Διαλέκτου του Συλλόγου μας, εκτός των άλλων μεθόδων διδασκαλίας, χρησιμοποίησε την προηγούμενη χρονιά και το θεατρικό λόγο, με πολύ ενθαρρυντικά αποτελέσματα. Παρουσίασε με την παιδική θεατρική ομάδα την παράσταση: «Ο Ψωμάς π’ εθέλεσεν να πετά», διασκευή στην Ποντιακή, του γνωστού Αισώπειου μύθου: «Η χελώνα που ήθελε να πετάξει».

Η προσπάθεια αυτή συνεχίζεται με τη θεατρική ομάδα ενηλίκων.

Σας περιμένουμε την Κυριακή 8 Ιουλίου 2012 και ώρα 21.30 στο Θέατρο Πάρκου Δήμου Κατερίνης να παρακολουθήσετε την ηθογραφική κωμωδία του Γιάννη Κυριακίδη "Ίντιαν λέει η μάνα μ'".

Πρόκειται για ένα οδοιπορικό που παίρνει τον θεατή από το χέρι και, ακολουθώντας τ’ αχνάρια των προγόνων, τον καλεί να νοιώσει τα συναισθήματά τους και τις εσωτερικές συγκρούσεις που τα συνόδευαν από τον ξεριζωμό έως την εγκατάστασή τους στις νέες πατρίδες όπου ρίζωσαν και πρόκοψαν.

Είσοδος ελεύθερη


ΕΝΩΣΗ ΠΟΝΤΙΩΝ ΠΙΕΡΙΑΣ
Μητροπολίτη Τραπεζούντος Χρύσανθου 13
Κατερίνη
Τ.Κ 60100
Τηλ. 2351023941
www.enosipontionpierias.gr
info@enosipontionpierias.gr

ΕΝΩΣΗ ΠΟΝΤΙΩΝ ΠΟΛΙΧΝΗΣ

Η Ένωση Ποντίων Πολίχνης, με πίστη και αφοσίωση στον ποντιακό πολιτισμό, συμπληρώνοντας φέτος 40 χρόνια από την ίδρυσή της (1972- 2012), σας καλεί στο 6ο πολιτιστικό διήμερο που διοργανώνει, τις "Ποντιακές Μνήμες", την Κυριακή 8 και τη Δευτέρα 9 Ιουλίου 2012, στο Στρατόπεδο Καρατάσιου στην Πολίχνη. Ελάτε να ζήσουμε ένα μοναδικό ποντιακό γλέντι, όλοι μαζί, συντροφιά με την παράδοση, συμπληρωμένη από τα χρώματα και τις εικόνες της μουσικής και του χορού.

Ώρα έναρξης: 20.30

Τις εκδηλώσεις μας θα πλαισιώσουν αναγνωρισμένα χορευτικά συγκροτήματα, ποντιακά και μη, καθώς επίσης και καταξιωμένοι Πόντιοι καλλιτέχνες.

Κυριακή 8 Ιουλίου 2012

Χοροί από τον Πολιτιστικό Σύλλογο κατοίκων Νέας Πολιτείας και τον Ποντιακό Σύλλογο Καλλιθέας-Συκεών.

Στο καλλιτεχνικό πρόγραμμα θα είναι οι:
- Κυριάκος Τριανταφυλλίδης, τραγούδι
- Δημήτρης Παπαδόπουλος, λύρα-αγγείο
- Ηρακλής Αδαμίδης, νταούλι
- Δημήτρης Καραντωνίου, πλήκτρα

Δευτέρα 9 Ιουλίου 2012

Χοροί από τον Μορφωτικό Πολιτιστικό Σύλλογο Καλοχωρίου και την Ένωση Ποντίων Πολίχνης.

Στο καλλιτεχνικό πρόγραμμα θα είναι οι:
- Θεόφιλος Πουταχίδης, λύρα-τραγούδι
- Κλεάνθης Σιαμλίδης, νταούλι
- Μιχάλης Κετικίδης, πλήκτρα.


Ένωση Ποντίων Πολίχνης
Αθανασίου Διάκου 26
Πολίχνη, Θεσσαλονίκη
Τ.Κ. 56533
Τηλ. & Fax: 2310666810

ΠΑΜΠΟΝΤΙΑΚΗ ΟΜΟΣΠΟΝΔΙΑ ΕΛΛΑΔΟΣ

Η Περιφερειακή Επιτροπή Νεολαίας του Σ.Πο.Σ. Δυτικής Μακεδονίας & Ηπείρου της Π.Ο.Ε. σας προσκαλεί σας προσκαλεί το Σάββατο 7 Ιουλίου 2012 και ώρα 9:30 μ.μ. στο αμφιθέατρο της Ποντοκώμης "Μίκης Θεοδωράκης" για να παρακολουθήσετε το έργο του Φίλωνα Κτενίδη "Η Καμπάνα του Πόντου".

Επιμέλεια-Παρουσίαση: Εύξεινος Λέσχη Ποντίων & Μικρασιατών Ν. Τρικάλων

Τιμή εισόδου: 5 Ευρώ.


ΠΑΜΠΟΝΤΙΑΚΗ ΟΜΟΣΠΟΝΔΙΑ ΕΛΛΑΔΟΣ
ΣΥΝΤΟΝΙΣΤΙΚΗ ΕΠΙΤΡΟΠΗ ΝΕΟΛΑΙΑΣ
Λ. ΝΙΚΗΣ 1, ΘΕΣΣΑΛΟΝΙΚΗ
Τ.Κ. 54624
ΤΗΛ: 2310227822
FAX: 2310227213
www.neolaia.poe.org.gr
neolaia@poe.org.gr

ΣΥΛΛΟΓΟΣ ΠΟΝΤΙΩΝ ΑΜΑΡΟΥΣΙΟΥ "ΝΙΚΟΣ ΚΑΠΕΤΑΝΙΔΗΣ"

Ο δήμαρχος Αμαρουσίου κ. Γεώργιος Πατούλης, ο αντιδήμαρχος Πολιτισμού κ. Νικόλαος Πέππας και ο πρόεδρος του Συλλόγου Ποντίων Αμαρουσίου "Νίκος Καπετανίδης" κ. Δημήτριος Κοσμίδης σας προσκαλούν στην ετήσια καλοκαιρινή εκδήλωση "Πόντος - 3000 χρόνια Ιστορίας", η οποία θα πραγματοποιηθεί το Σάββατο 14 Ιουλίου 2012 και ώρα 20.00, στην πλατεία εργατικών κατοικιών Αμαρουσίου.

Συμμετέχουν στο καλλιτεχνικό πρόγραμμα οι Δημήτρης Π. Καρασσαβίδης, Γεώργιος Παπαδόπουλος και Γεώργιος Τσιλικίδης στο τραγούδι, Δημήτρης Μαυρίδης, Γεώργιος Παπαδόπουλος και Χαράλαμπος Τσιλικίδης στη λύρα, Χρήστος Μαυρίδης και Κωνσταντίνος Παπαδόπουλος στο νταούλι και Αλέξανδρος Ζουρνατζίδης στα κρουστά.

Θα παρευρεθούν:
- το χορευτικό συγκρότημα του Συλλόγου Ποντίων Αιγάλεω "Ο Καύκασος",
- το χορευτικό συγκρότημα της Ένωσης Ποντίων Μελλισίων Αττικής,
- το χορευτικό συγκρότημα του Συλλόγου Ποντίων Μεταμόρφωσης Αττικής.


Σύλλογος Ποντίων Αμαρουσίου "Νίκος Καπετανίδης"
Ιερού Λόχου 5
Μαρούσι
Τ.Κ. 15124
Τηλ. & Fax: 2106195829, 6974452059
nikos.kapetanidhs@hotmail.com

Τρίτη 3 Ιουλίου 2012

Ποντιακή Μουσική Παράδοση


Διάλεξη από τον μουσικολόγο Παύλο Γαϊτανίδη


του Γιάννη Δελόγλου

Στην αίθουσα εκδηλώσεων του Μορφωτικού Κέντρου της Ευξείνου Λέσχης Θεσσαλονίκης πραγματοποιήθηκε μια ακόμα σπουδαία διάλεξη απο τον μουσικολόγο καθηγητή μουσικής στο Μουσικό Σχολείο Θεσσαλονίκης κ. Παύλο Γαϊτανίδη με θέμα: «Ποντιακή Μουσική Παράδοση: Προφορική δημιουργία-παραλλαγές και νέες μουσικές προτάσεις».

Στο πλαίσιο αυτής της παρουσίασης αποδόθηκαν κάποια μουσικά «παραδείγματα» (σκοποί ή τραγούδια), στο πνεύμα των παραλλαγών ή μιας νέας μελοποιϊας. Με κυρίαρχο όργανο τη λύρα, υπήρξε σύμπραξη με μουσικά όργανα της ευρύτερης μουσικής παράδοσης, (ούτι, ταμπουράς, φλογέρα, μπεντίρ).

Εκ μέρους του Δ.Σ. της Ευξείνου Λέσχης χαιρέτησε την εκδήλωση ο γνωστός χοροδιδάσκαλος παραδοσιακών χορών κ. Μιχάλης Καραβέλας, ενώ η Γενική Γραμματέας του Δ.Σ. κ. Παναγιώτα Νικολαϊδου τόνισε μεταξύ άλλων: Έχει ειπωθεί ότι το ιδιωματικό Ποντιακό θέατρο, μαζί με τους χορούς και τα τραγούδια υπήρξαν ο κύριος συνεκτικός κρίκος της ταυτότητας. Κυρίαρχο εκφραστικό μέσο η μουσική με την θαυματουργή Ποντιακή λύρα. Με αυτό το όργανο οι Έλληνες του Πόντου εξέφρασαν και εκφράζουν έναν εκπληκτικό πνευματικό, συναισθηματικό και εθνικό θησαυρό. Οι κορυφαίοι Έλληνες και ξένοι μελετητές των διαφόρων δημοτικών τραγουδιών όλων των περιοχών του Ελληνισμού έχουν αποφανθεί ότι τα τραγούδια αυτά προκαλούν δέος, έκπληξη, είναι ασύλληπτης λογοτεχνικής αξίας, μεγαλοπρεπή, απροσδόκητα, πρωτότυπα σε ποιητικές εμπνεύσεις και πλημμυρισμένα από Ελληνικότητα ευαισθησία, ανθρωπισμό και γενναιοφροσύνη. Ένα άλλο ουσιώδες γνώρισμα πολλών δημοτικών τραγουδιών του Πόντου είναι ότι αυτά εμπεριέχουν και επιβεβαιώνουν την αφοσίωση των Ποντίων στις γενικές αρχές του Ελληνικού δικαίου.

Ο καταλύτης όμως της σφυριλάτησης της εμπέδωσης, της συνέγερσης που αποτυπώνεται στη μέθεξη, είναι η λύρα που ουσιαστικά και ενστικτωδώς σε ταξιδεύει σε βαθιές εσωτερικές περιοχές πλημμυρισμένες από συναισθήματα, εικόνες και ανατάσεις μοναδικές. Αυτή η εύρωστη, πολύμορφη, πρωτότυπη και υψηλή αισθητική δεν εκφράζεται μόνο στη μουσική των δημωδών, αλλά στη μουσική όλων των τραγουδιών, όποιο αίσθημα, συναίσθημα ή ανθρώπινη ανάγκη και κοινωνική κατάσταση και αν εξωτερίκευαν.

Στην συνέχεια ο Μουσικολόγος καθηγητής κ. Παύλος Γαϊτανίδης τόνισε:
«Ο ποντιακός μουσικός πολιτισμός με τα κριτήρια των μουσικών συ­στημάτων και των γενών τους, φθάνει μέχρι την αρχαιότητα ωστό­σο η γνώριμη και συγκεκριμένη δομή, μορφή και γενικά το ηχό­χρωμα της παραδοσιακής μουσικής, που αντανακλά μία πολιτι­σμική έκφανση σύμφωνα με την επιστημονική έρευνα και μελέτη, τεκμηριώνεται με στοιχεία που αναφέρονται στην χρονική περίο­δο των τελευταίων (250–300) χρόνων. Η παραδοσιακή μουσική είναι βιωματική και δημιούργημα της προφορικής ομαδικής δράσης.

Ο χώρος έκφρασης της επικεντρώνε­ται στα εθιμικά δρώμενα (παρακάθ, γάμος, αρραβώνας, ονοματική γιορτή, πανηγύρι, μεγάλες γιορτές του έτους και αλλού) Επισημαίνω ότι τον όρο «μουσική» στην παράδοση τον εκλαμβά­νουμε με την διπλή έννοια: (μέλος-λόγος ή μέλος-χορός) ή και την τριπλή έννοια της: (μέλος – λόγος – χορός).

Προφορική δημιουργία

Επαναλαμβάνω ότι στην παραδοσιακή κοινωνία οι συντελεστές της επιτέλεσης των μουσικών δρωμένων εκφράζονται με έναν βιωμα­τικό τρόπο, σημείο που συμβάλλει στην συνολική διαμόρφωση της μουσικής ως ιδιαίτερο άκουσμα (το σημαίνον) και ως περιεχόμενο (το σημαινόμενο) που αυτό μπορεί να είναι μία έκφραση υποκειμε­νικού λόγου ή έκφραση ποιητική ή ακόμα και κινησιολογική.

- Το παρακάθ, είναι ένα συχνό έθιμο που ίσως αποτελεί το κορυφαίο κοινωνικό και μουσικό δρώμενο άμεσης και βαθύτερης επικοινωνί­ας και βέβαια προφορικής μουσικής δημιουργίας. Είναι η κατ’ εξοχήν περίσταση όπου στις διαπροσωπικές εκφράσεις, οι αλληλοεπιδράσεις σε οποιαδήποτε θέματα (ατομικά, οικογενεια­κά, κοινωνικά, οικονομικά, εργασιακά και άλλα της καθημερινής ζωής) είναι εμφανείς και πιο διεισδυτικές και ενδεχομένως πιο ε­ποικοδομητικές για την προσωπική, οικογενειακή και κοινωνική ζωή.

Οι συντελεστές του παραδοσιακού αυτού δρωμένου αυθόρμητα χω­ρίς δεσμεύσεις εκφράζουν με δυναμική παρουσία την κινητικότητα τους και ταυτοχρόνως επαναδιατυπώνουν την κοινωνική τους σχέση, την ηθική, την ομαδική δράση την αλληλεγγύη και οποιεσδή­ποτε άλλες αξίες οι οποίες αποτελούν τη βάση της κοινωνικής συ­νύπαρξης και συμβίωσης.

Στο πλαίσιο αυτό η ίδια η μουσική πράξη (με το τραγούδι και τους ήχους της λύρας ή με το νέο αυτοσχέδιο και προσαρμοσμένο σε έ­ναν μουσικό κώδικα στίχο ή ακόμα με την χορευτική κινησιολογία) συνδράμει καταλυτικά και καθοριστικά στην προώθηση της εσω­τερικής και βαθιάς αυτής επικοινωνίας.

Από μουσικολογική σκοπιά, το παρακάθ είναι ένας τόπος και ένας τρόπος επιτέλεσης, το οποίο εμπνέει στην αναδημιουργία και την α­νανέωση της παραδοσιακής μουσικής καθώς επίσης και στην παρα­γωγή νέων μουσικών προτάσεων.

- Στο έθιμο του γάμου μπορούμε να διακρίνουμε τα ίδια χαρακτη­ριστικά βιωματικής έκφρασης. Ο λυράρης γνωρίζει πολύ καλά τις μουσικές και τους χορούς ως ιδιαίτερες επιθυμίες των ατόμων και κυρίως των οικογενειών που συμμετέχουν στο γάμο – είναι γνωστό ότι στην κλειστή κοινότητα απαραιτήτως συμμετέχουν όλα της τα μέλη.

Κάθε μικρή κοινωνική ομάδα ή οικογένεια εκφράζεται με το δικό της χορό και με την όποια δικιά της χορευτική κινησιολογία. Με αυτόν τον τρόπο εκδηλώνουν το κοινωνικό τους πρόσωπο αλλά και την τιμή προς τα πρόσωπα των νεόνυμφων και εκτενέστερα των οικογενειών τους.

Έτσι στην χορευτική διαδικασία δεν επιτρέπεται να εισέρχεται εμ­βόλιμα κανείς, αυτό θα σήμαινε διακοπή της συνοχής του χορευτι­κού δρωμένου και φυστκά την προσβολή της ομάδας. Η βιωματική αυτή σχέση (μουσικής – χορού) είναι τρόπος ζωής στην εποχή των κλειστών κοινωνιών και ως προσωπική ή ομαδική δράση αλλά και πολιτιστικό δρώμενο τυγχάνει τον απόλυτο σεβασμό από τα μέλη της κοινότητας.

Παράγοντες ανάδειξης της μουσικής

Πολλές φορές, η ποιότητα του στίχου και κυρίως ή θεματολογία του τραγουδιού, η υψηλή κινησιολογική ικανότητα και καλλιτεχνική παρουσία του χορευτή ή των χορευτών και βέβαια η υψηλή ικανό­τητα και η μουσική προσωπικότητα του λυράρη, αποτελούν παρά­γοντες ανάδειξης διαχρονικά της μουσικής.

Ο Πάνος Λαμψίδης στην εργασία του «δημοτικά τραγούδια του Πόντου» (Αρχείον Πόντου 1960 παράρτημα 4) διακρίνει πολύ εύστοχα την έννοια του στίχου, δίστιχου από την έννοια του τραγουδιού -ποιήματος.

Ο στίχος ή το δίστιχο είναι σκάρωμα, είναι μία επινόηση, ένας αυ­τοσχεδιασμός με νοηματική αυτοτέλεια. Βασίζεται στις έννοιες των λέξεων και μόνο ενώ το τραγούδι είναι ένα πολύστιχο ποίημα που περιέχει ένα μύθο και μία πλοκή. Αυτές οι μουσικές, είτε είναι σκοπός χορού είτε σκοπός επενδυμένος σε δίστιχο ή τραγούδι, πορεύονται διαχρονικά και άρρηκτα δεμένα μεταξύ τους ενώ παράλληλα αναδεικνύονται σε καλλιτεχνικά δημι­ουργήματα στο χώρο της μουσικής.

Τέτοια καλλιτεχνήματα μπορεί κανείς να παρατηρήσει σε μουσικές που είναι μοναδικά συνδεδεμένες με ορισμένους χορούς όπως είναι: ο χορός «σέρρα», «των μαχαιριών», «η τρυγώνα», «το μονόν τικ», «το κοτς», το «κοτσαγγέλ» ο χορός «γετίαρετς» η «λεμόνα», ο χορός «σαρίκουζ» «του αποκαμαρώματος» κ.ά) ή συνδεδεμένες με ορισμένα θέματα τραγουδιών που μπορεί να είναι: παραλογές, ακριτικά, ιοτορτκά, θρησκευτικά, φυσιολατρικά, κοινωνικά, σκωπτικά και πολλά άλλα τραγούδια όπως τα τραγού­δια: «σην γέφυραν», «ο μονόγιαννες», «ο αιχμάλωτον» «η κορ επήεν σον παρχάρ», «το νυφόπαρμαν», «το χάριμαν ή χάρισμαν», «έταιρον κι η λυγερή», «η τρυγώνα», «πατώ και κι βουλίζω» και άλ­λα).

Οι μουσικές αυτές, στην διαχρονική πορεία αναδεικνύονται ως τύ­ποι μουσικών συνθέσεων, όμοιοι με τους «μουσικούς νόμους» της αρχαιότητας.

Μουσικοί νόμοι

Οι μουσικοί νόμοι ήταν ορισμένες μουσικές συνθέσεις με τις οποίες ο λαός τραγουδούσε τους πολιτειακούς νόμους για να τους απομνη­μονεύσει και να τους ακολουθεί.

Ο Αριστοτέλης (384-322 π.Χ.) στην πραγματεία του (Προβλήματα XIX. 28) που είναι σε διαλογική μορφή για τη μουσική, ειδικότερα αναφέρει τα εξής: αυτές οι μουσικές συνθέσεις ονομάστηκαν νόμοι, γιατί απαγορευόταν αυστηρά η απομάκρυνση και παρέκκλιση από τις θεμελιώδεις αρχές τους.

Ο Πλούταρχος (46/48-120 μ.Χ.) στο βιβλίο του (Περί μουσικής 1133C. 6) παρόμια λέει: «νόμοι γάρ προσηγορεύθησαν, επειδή ουκ έξήν παραβήναι καθ’ έκαστον νενομισμένον είδος της τάσεως» (ονομάστηκαν νόμοι, γιατί δεν επιτρεπόταν να παρεκκλίνει κανείς από το καθιε­ρωμένους φθόγγους ή το κούρδισμα ή το είδος της κλίμακας). Αυτές οι μουσικές συνθέσεις επεκτάθηκαν και σε θρησκευτικά τρα­γούδια (ωδές ύμνοι) απευθυνόμενα σε θεούς.

Στην μουσική μας παράδοση παρόμοιοι τύποι μουσικών συνθέσεων (σκοπών – τραγουδιών) όπως παραπάνω αναφέρθηκαν αναδεικνύ­ονται σε μουσικούς κώδικες που από τη μια, αποτελούν αξιοποιή­σιμο υλικό για νέες μουσικές παραγωγές (παραλλαγές τους ή νέες προτάσεις) και από την άλλη σημεία αναφοράς επικοινωνίας και συνοχής των μελών της ποντιακής ομάδας.

Έχουν λοιπόν χαρακτήρα «μουσικού νόμου» που λειτουργικά ση­μαίνει την συμμετοχή και την ορθή διαχείρησή τους με απώτερο σκοπό τον πολιτισμικό προσανατολισμό στην βάση της ιστορίας και των παραδόσεων.

Οι προαναφερόμενες μουσικές οι οποίες προέρχονται από το βαθύ παρελθόν έχουν επίσης αξία πολλαπλής μελέτης: κοινωνιολογικής, ηθογραφικής, θρησκευτικής, αισθητικής, μουοτκολογικής και καλλι­τεχνικής. Μελέτης που μπορεί να αναδείξει ασφαλή συμπεράσματα για την ιδιαιτερότητα, την στάση ζωής και τη φιλοσοφία τόσο για την ομαδική ζωή όσο και για τον άνθρωπο γενικότερα.

Παραδοσιακό ύφος

Η παραδοσιακή μουσική ως τέχνη διέπεται από ορισμένα θεμελια­κά χαρακτηριστικά συστατικά τα οποία μετουσιώνονται στη λύρα και στο τραγούδι. Είναι μονόφωνη και τροπική και επικεντρώνεται σε ένα ορισμένο σύνολο τρόπων. Ως «πολυφωνικό» στοιχείο χρησιμοποιεί την παράλληλη συνήχηση και το ονομαζόμενο ισοκράτημα που συνεισφέρουν τα ουννημένα και τα διαζευγμένα αρχαιοελληνικά τετράχορδα.

Κυρίαρχο μουσικό όργανο η λύρα η οποία με την αυτοτέλεια της (μελωδική-ρυθμική), με τις χακτηριοτικές της τεχνικές και τη δυνα­τότητα παραγωγής ρυθμικού παλμού και με πρόσθετο στοιχείο, τη διάλεκτο καθορίζει το ανάγλυφο, το ήθος και το ύφος της μουσικής ταυτότητας.

Παραλλαγές

Η μουσική πράξη, βασισμένη στα παραπάνω χαρακτηριστικά, α­ντλώντας το μουσικό υλικό και την έμπνευση από την υπάρχουσα μουσική κληρονομιά και προσαρμόζοντας το κάθε φορά στις νέες ανάγκες της εποχής, μπορεί να αναπαράγει, να αναδημιουργεί, να ανασυνθέτει με αποτέλεσμα την αέναη παραγωγή «μουσικών πα­ραλλαγών» οι οποίες αποτελούν την εξελικτική μορφή της μουσικής παράδοσης. Στο πεδίο των παραλλαγών η μουσική ξετυλίγεται ανανεωμένη α­πηχώντας τις νέες αντιλήψεις και αισθητικές.

Νέες μουσικές προτάσεις

Στο δημιουργικό επίσης πεδίο η μουσική πράξη στα πλαίσια πάντο­τε των θεμελιακών συσταπκών που προαναφέρθηκαν μπορεί να παράξει και να εκφράσει νέες μουσικές προτάσεις.

Υπενθυμίζω ότι ο μετρικός ρυθμός, το τροπικό σύστημα και το σύ­νολο των τρόπων, τα μουσικά όργανα (ιδιαίτερα η λύρα) και η διά­λεκτος αποτελούν ένα κλειστό σύστημα μουσικής δημιουργίας (το ίδιο ισχύει ανάλογα πάντοτε για όλες τις λαϊκές ή λόγιες παραδό­σεις ανά τον κόσμο) όμως η ρυθμοποιΐα και η μελοποιΐα αποτελούν ανοιχτό πεδίο μουσικών μηνυμάτων και βέβαια μιας νέας δημιουρ­γικής έκφρασης.

Έτσι αν το ενδιαφέρον εστιάζεται στις μουσικές παραλλαγές άλλο τόσο και περισσότερο έχει ενδιαφέρον η νέα δημιουργία.

Η μουσική (μέλος-λόγος-χορός) ως ενιαίος κώδικας από τη μια απη­χεί την καλλιτεχνική αισθηττκή και από την άλλη εξωτερικεύει την ψυχοσύνθεση και τα ιδιώματα του λαού.

Με τις παραλλαγές και τις νέες μουοτκές προτάσεις η ποντιακή μου­σική θα είναι πάντοτε παρούσα εκφράζοντας το πολιτισμικό της προφίλ αλλά και τα αιτήματα της νέας εποχής. Το δημιουργικό πνεύμα καλλιτεχνικής αισθητικής και πολιτισμτκής ανάδειξης αποτελεί πάντοτε επίκεντρο ενδιαφέροντος στην παγκό­σμια κοινωνία.

Η μουσική εν τέλει ως κώδικας επικοινωνίας, μέσα από τις πολιτι­σμικές εκφράσεις (εθιμικά και μουσικά δρώμενα) και όχι μόνο, εξα­σφαλίζει μία καλή προοπτική διαχρονικής συνοχής της ιδιαιτερό­τητας σε επίπεδο επικοινωνιακό, ιδεολογικό και πολιτισμικό.

Μουσικά παραδείγματα
- Τον Μάραντον χαρτίν ερθέν
- Σην γέφυραν
- Ακρίτας όντες έλαμνεν
- Χρόνε έρθαν και εδέβσνε
- Ο αιχμάλωτον

Η νέα εποχή

Όπως κάθε μουσική, έτσι και η ποντιακή παρακολουθεί και κατα­γράφει τις συμπεριφορές και γενικά όλες τις παραμέτρους της κοι­νωνικής ζωής, ταυτόχρονα αποτελεί δείκτη της πολιτισμικής ιδιαι­τερότητας.

Στην εποχή των κοινωνικών μετασχηματισμών, της αστικοποίησης και του συγχρωτισμού με την ευρύτερη ελληνική κοινωνία σε όλα τα επίπεδα ζωής (επιγαμικές μίξεις, πολιτισμικές ανταλλαγές επαγ­γελματισμός και πρακτικές στην αναζήτηση καλύτερων συνθηκών ζωής και γενικότερα των τεχνολογικών προκλήσεων) οι εξελίξεις στα μουσικά δρώμενα είναι καθοριστικές.

Στα πλαίσια αυτά υιοθετούνται σύγχρονες μουσικές επιτελέσεις. Η παραδοσιακή μουσική αποδίδεται πλέον:

α) ως μέρος ευρύτερου ρεπερτορίου ή τροποποιημένη με τις τε­χνικές της ενορχήστρωσης και τη μηχανική υποστήριξη του ήχου, που υπαγορεύονται από την εμπορική δραστηριότητα κέντρων ψυ­χαγωγίας και
β) στις νέες συνθήκες ψυχαγωγίας ή διασκέδασης αποδίδεται από απόσταση, σημείο το οποίο ακυρώνει τον βιωματικό τρόπο έκφρα­σης και βέβαια πολλές άλλες επιτελέσεις.
Μέσα σε ένα τέτοιο διαμορφωμένο κλίμα, μοιραία χάνεται το ση­μαίνον της παραδοσιακής μουσικής (ηχόχρωμα, ηχητική μορφή) και το σημαινόμενο (ύφος, ήθος, περιεχόμενο) της ομαδικής προφο­ρικής δημιουργίας.

Ιδιαίτερα τα τελευταία χρόνια η ποντιακή μουσική στα πλαίσια της μουσικοχορευτικής διασκέδασης επικεντρώνεται σε μικρό αριθμό χορών όπως είναι: το διπάτ, το τικ (μονόν-διπλόν) το μονόν ομάλ και το κότσαρι.

Εύλογα καταλαβαίνει κανείς ότι, η απλή κινησιολογτκή και χορευ­τική πρακτική αυτών των χορών δίνει τη δυνατότητα και ευχέρεια συνολικά στον ποντιακό λαό και όχι μόνο να εκφραστεί.

Ίσως από τα χρόνια της εγκατάστασης των προσφύγων προγόνων μας στον ελλαδικό χώρο, όμως πολύ περισσότερο τα τελευταία χρό­νια υπάρχει μία πληθώρα αναπαραγωγή αρχέτυπων μελωδιών, δηλαδή τραγουδιών του Πόντου που αποδίδονται είτε αυτούσιες είτε ρυθμοποιητικά προσαρμοσμένες πάνω στα πατήματα κυρίως αυτών των χορών.

Αυτές οι πρακτικές συνολικά υπαγορεύονται από τις χορευτικές απαιτήσεις των περιστάσεων: του γάμου, του πανυγηριού, ή οποι­ονδήποτε άλλων μουσικοχορευτικών δρωμένων και ασφαλώς των νέων ποντιακών μουσικοχορευτικών κέντρων διασκέδασης.

Εξαίρεση αποτελούν οι φιλότιμες προσπάθειες των χορευτικών συλ­λόγων για ανάδειξη των ποικίλων χορών. Ωστόσο και στο σημείο αυτό προβάλλει ένα ερωτηματικό που χρήζει άλλης αντιμετώπισης.

Οι παραπάνω πρακτικές περικλείουν πολλούς κινδύνους επισκία­σης (όχι αφανισμού) της πραγματικής διάστασης του ποντιακού μουσικού πολιτισμού.

Αναφέρω ένα απλό παράδειγμα, μπορεί οι χοροί ως σταθερές μορ­φές να αποτελούν παράγοντες ανάδειξης της μουσικής όμως η επι­κέντρωση της πρακτικά μόνο σ’αυτούς τους λίγους χορούς, δημι­ουργεί τάσεις συρρίκνωσης της παραδοσιακής μουσικής και την ο­ποία συνολικά καθιστά στενή και γραφική στις συνειδήσεις του κόσμου.

Νομίζω ότι και εσείς γνωρίζετε πολύ καλά αυτήν την κατάσταση. Ωστόσο, στη βάση μιας άλλης φιλοσοφίας και πρακτικής εφαρμογής μπορούμε να αλλάξουμε αυτήν την κατάσταση και να γίνουμε πα­ράγοντες και φορείς ανάπτυξης και διάδοσης του τόσου ξεχωριστού πολιτιστικού και πολιτισμικού κεφαλαίου.

Στην εποχή μας τα στοιχεία που λείπουν από τη νέα μουσική ως ση­μαίνον και σημαινόμενο είναι:
- Ως σημαίνον: λείπει το ηχόχρωμα εξαιτίας της ανορθόδοξης χρήσης του τροπικού συστήματος, λείπει η συνεχής οργανική συνοδεία του φωνητικού μέλους, λείπει ο αδιάλειπτος ρυθμικός παλμός ο οποίος αποτελεί την γενεσιουργό αιτία της πηγαίας και μυστηριακής έκ­φρασης στην ακροαματική διαδικασία και πολύ περισσότερο που μετουσιώνεται στην κινησιολογία η οποία στα χορευτικά δρώμενα συμπαρασύρει και οδηγεί σε έναν υψηλό εκστασιασμό.
- Ως σημαινόμενο: λείπει ο συμβολισμός, το ήθος, το ύφος και ως δια­δικασία μουσικού δρωμένου είναι χωρίς αμεσότητα μουσικής επι­κοινωνίας, χωρίς ενεργή συμμετοχή στο τραγούδι ή το χορό. Με άλλα λόγια η βιωματική μουσική η οποία είναι ταυτόσημη με την προφορικότητα, την αμεσότητα, την ομαδυχή δράση σε κάθε μουσική επιτέλεση είναι ανύπαρκτη στα μουσικό δρώμενα της νέας εποχής

Η αλλαγή αυτή υπαγορεύεται κυρίως από την επιχειρηματική δρα­στηριότητα των κοσμικών και νυχτερινών κέντρων διασκέδασης ό­που οι ακροατές γίνονται πλέον θεατές που από τη μια βρίσκονται σε «θλιβερή απόσταση» και από την άλλη δέχονται παθητικά την όποια γκρίζα μουσική παραγωγή των ενορχηστρώσεων, των μηχα­νημάτων και των υψηλών decibel.

Είναι η μουσική, χωρίς την ποιητική της διαλέκτου, των λέξεων και των φράσεων που είναι διαποτισμένες με βιώματα και ιστορία. Είναι η μουσική, χωρίς αμεσότητα και παλμό. Είναι η μουσική των ντεσιμπέλ και της απόστασης. Είναι εν τέλει, η λαϊκότροπη «οπτική μουσική» των κοσμικών και νυχτερινών κέντρων, που το έσχατο της ασυνειδησίας φτάνει στην υιοθέτηση της, ως η παραδοσιακή μουσική του ποντιακού λαού.

Η αναφορά, ιδιαίτερα για τις εξελικτικές τάσεις και παραμορφώσεις του σημαίνοντος και του σημαινόμενου της ποντιακής μουσικής, σκοπό έχει να αναδείξει τον προβληματισμό και την ανησυχία μας για το μέλλον του πολιτισμικού αυτού στοιχείου που κατά την άπο­ψη αποτελεί το πιο σπουδαίο επικοινωνιακό εργαλείο και σημείο αναφοράς συνοχής του ποντιακού λαού».

Νέο Δ.Σ. στο Σύλλογο Ποντίων Χανίων "Παναγία Σουμελά"

Το νεοεκλεγέν συμβούλιο του Συλλόγου Ποντίων Χανίων "Παναγία Σουμελά", που προήλθε έπειτα από την εκλογική διαδικασία του, συγκροτήθηκε σε σώμα ως ακολούθως:

Πρόεδρος: Συμέλα Καραβάνου
Αντιπρόεδρος: Μάρω Χαντάμπη
Γεν. Γραμματέας: Συνοδεία Τσουγκουζίδη
Ταμίας: Τατιάνα Πρινίνα-Γαβριλίδη
Υπεύθ. Χορευτικού: Σοφία Κρυμλιάδη-Αναστασιάδη
Υπεύθ. Χορευτικού: Αναστασία Νταμοτσίδη-Παπανίδη
Μέλος: Νόνα Ανδριανίδη-Κρυμλιάδη
Μέλος: Άννα Καλαϊτζίδου
Μέλος: Ειρήνη Κωστίδου-Κουσίδη

ΕΝΩΣΗ ΠΟΝΤΙΩΝ ΩΡΑΙΟΚΑΣΤΡΟΥ & ΦΙΛΩΝ

Το Σάββατο 26 Μαΐου 2012 στις 9:00 το βράδυ και κάτω από ασταμάτητη βροχή, ξεκίνησε λαμπαδηδρομία μπροστά από το δημαρχείο Ωραιοκάστρου. Η πομπή διήλθε από τις οδούς Κομνηνών-Λεωφ. Δημοκρατίας-Βασ. Γεωργίου και κατέληξε στο χώρο μπροστά απ' το νεοανεγερθέν μνημείο της Γενοκτονίας του Ποντιακού Ελληνισμού. Εκεί, μέλη της Ένωσης Ποντίων Ωραιοκάστρου και Φίλων είχαν σχηματίσει με μικρά κεράκια αναμμένα τον αριθμό 353.000 - παραπέμποντας στον αριθμό των θυμάτων της Γενοκτονίας.

Μία σκηνή πραγματικά συγκινητική.

Στην πομπή μετείχαν με τα λάβαρα τους και οι τρείς ποντιακοί σύλλογοι του Δήμου Ωραιοκάστρου: Ένωση Ποντίων Ωραιοκάστρου και Φίλων, Πολιτιστικός Σύλλογος Μεσαίου «Ο Πόντος», Σύλλογος Ποντίων Μυγδονίας «Διγενής».

Την Κυριακή 27 Μαΐου 2012 η μέρα ξεκίνησε με εκκλησιασμό στον Ι.Ν. Κοιμήσεως της Θεοτόκου στο Ωραιόκαστρο, όπου εψάλη και το μνημόσυνο. Ομιλία σχετική με την Ποντιακή Γενοκτονία έκανε μέσα στον ιερό ναό η γνωστή συνδημότισσα μας, ζωγράφος κ. Μαίρη Βεργουλίδου. Ο ηθοποιός Πόλυς Καρακασίδης απήγγειλε το ποίημα «Πάρθεν» του Κ. Καβάφη, σκορπίζοντας ρίγη συγκίνησης στο εκκλησίασμα. Μετά την διανομή κολλύβων όλοι μεταφέρθηκαν στην πλατεία του Δημαρχείου προκειμένου να γίνουν τα αποκαλυπτήρια του μνημείου της Γενοκτονίας του Ποντιακού Ελληνισμού. Ο χώρος είχε διακοσμηθεί με πανό από τοπωνύμια του Πόντου, προσδίδοντας έτσι ένα νοσταλγικό τόνο στην εκδήλωση. Ο Δήμαρχος κ. Δημήτρης Σαραμάντος, έχοντας δίπλα του τους δύο εν ζωή πρόσφυγες πρώτης γενιάς κ.κ. Χαραλαμπίδη Κοσμά και Δαμιανίδη Απόστολο, αποκάλυψε το μνημείο. Ένα έργο λιτό και εντυπωσιακό συνάμα. Ένα έργο από τα χέρια του συνδημότη μας κ. Γιώργου Κικώτη, προς τον οποίο απευθύνουμε τα θερμά μας συγχαρητήρια τόσο για την έμπνευση όσο και για την απόδοση του έργου.

Στη συνέχεια έγινε ομιλία από τον Δήμαρχο Ωραιοκάστρου Δημήτρη Σαραμάντο ενώ τελευταία στιγμή δεν δόθηκε βήμα στον πρόεδρο της Ε.Π.Ω.Φ.

Συμβολική ήταν η φύτευση ενός ποντιακού φυτού Ροδάφνον από τους δύο αντιδημάρχους κ.κ. Ανέστη Πολυχρονίδη και Θόδωρο Ματσουκατίδη και από το μέλος της Ε.Π.Ω.Φ. κ. Χρήστο Παναγιωτίδη, ο οποίος και μετέφερε το φυτό από την Τραπεζούντα κατά την διάρκεια της εκδρομής-προσκυνήματος που διοργανώθηκε από την Ε.Π.Ω.Φ. πέρσι στον Πόντο. Επίσης πρόκειται να εντοιχισθεί και μία πέτρα φερμένη και αυτή από τον Πόντο, όπου ο καλλιτέχνης Γιώργος Κικώτης χάραξε: «Πόντου Γης». Η πέτρα αυτή προέρχεται από το χωριό Χατς, απ' όπου κατά τις περισσότερες εκδοχές, το Ωραιόκαστρο έλκει την ονομασία του. Και η πέτρα αυτή είναι προσφορά του κ. Χρήστου Παναγιωτίδη.

Ακολούθησε η κατάθεση στεφάνων από τον Δήμαρχο Ωραιοκάστρου Δημήτριο Σαραμάντο, τον πρόεδρο της Παμποντιακής Ομοσπονδίας Ελλάδος Γεώργιο Παρχαρίδη, εκπροσώπους της μαθητικής κοινότητας, εκπροσώπους πολιτιστικών συλλόγων του Ωραιοκάστρου και από τους τρεις ποντιακούς συλλόγους. Εντύπωση μεγάλη προξένησε το στεφάνι-σύνθεση που κατέθεσε η Ε.Π.Ω.Φ.

Η παρουσία τηλεοπτικών συνεργείων, αποτέλεσμα προσπαθειών της Ε.Π.Ω.Φ., απέδειξε το ενδιαφέρον του συλλόγου όπως η σχετική τελετή αποκτήσει όσο το δυνατόν μεγαλύτερη δημοσιότητα.

Στο δημοτικό κτήριο Π. Μελά στο Παλαιόκαστρο έλαβε χώρα η ομιλία του γνωστού κοινωνιολόγου πολιτικού επιστήμονα κ. Μιχάλη Χαραλαμπίδη επ' ευκαιρία της επετείου Μνήμης της Γενοκτονίας του Ποντιακού Ελληνισμού με θέμα «19η Μαΐου Ευρωπαϊκή ημέρα μνήμης των θυμάτων του Κεμαλισμού - η λύση του Τουρκικού προβλήματος». Μια εισήγηση εμπνευσμένη που κράτησε το ακροατήριο εκστασιασμένο.

Πριν από την ομιλία, χαιρετισμό απεύθυνε ο Δήμαρχος Ωραιοκάστρου κ. Δημήτριος Σαραμάντος, ο περιφερειακός σύμβουλος κ. Χάρης Αποστολίδης, ο πρόεδρος της Παμποντιακής Ομοσπονδίας κ. Γιώργος Παρχαρίδης, ο πρόεδρος της Ε.Π.Ω.Φ. κ. Ηρακλής Τσακαλίδης, ο πρόεδρος του πολιτιστικού συλλόγου Μεσαίου κ. Θόδωρος Αμανατίδης και ο αντιπρόεδρος του συλλόγου Ποντίων Μυγδονίας κ. Γιάννης Ιωαννίδης.







Ένωση Ποντίων Ωραιοκάστρου & Φίλων
Κονταξοπούλειο Δημοτικό Γυμναστήριο Ωραιοκάστρου
Οδός Θεσσαλονίκης-Μελίνας Μερκούρης
Ωραιόκαστρο Θεσσαλονίκης
Τ.Κ. 57013
Τηλ. & Fax: 2310694652
www.oraman.eu
oraman@oraman.eu

Ολοκληρώθηκε το 13ο Φεστιβάλ Ποντιακού-Προσφυγικού βιβλίου από τον Ποντιακό Σύλλογο «Παναγία Σουμελά»


Πιστή στις παραδόσεις, την ιστορία και τους προγόνους η «Παναγία Σουμελά» Κατερίνης πραγματοποίησε και φέτος του Φεστιβάλ Ποντιακού-Προσφυγικού βιβλίου. Έτσι, τις μέρες που πέρασαν η πλατεία Ελευθερίας είχε ένα άλλο χρώμα, αποτελώντας φάρο γνώσεων για τον ποντιακό ελληνισμό, ειδικότερα της περιοχής.

Το 13ο Φεστιβάλ φιλοξένησε φέτος εκδόσεις που αφορούν στην ιστορία του προσφυγικού ελληνισμού καθώς και βιβλία για την τοπική ιστορία των κατοίκων της Πιερίας. Συγκέντρωσε έτσι το ενδιαφέρον των πολιτών που ενδιαφέρονται να γνωρίσουν τις μεγάλες στιγμές των προγόνων μας.

Η διοργάνωση ξεκίνησε την Πέμπτη 31 Μαΐου και ολοκληρώθηκε το Σάββατο 2 Ιουνίου. Δίπλα στον διοργανωτή Ποντιακό Σύλλογο της «Παναγίας Σουμελά» ήταν τόσο η Περιφερειακή Ενότητα Πιερίας και ο Οργανισμός Παιδείας, Πολιτισμού, Αθλητισμού και Πρόνοιας του δήμου Κατερίνης.

Το βράδυ της πρώτης μέρας πραγματοποιήθηκαν τα εγκαίνια, ενώ τις επόμενες μέρες ακολούθησε πρόγραμμα άλλων εκδηλώσεων. Συγκεκριμένα, την Παρασκευή, 1η Ιουνίου, στις 9 το βράδυ, ο θεολόγος Λάζαρος Τσακιρίδης πραγματοποίησε ομιλία με θέμα: «Μνήμες από τα χρόνια της Γενοκτονίας». Πριν και μετά από την ομιλία παρουσιάστηκαν παραδοσιακά τραγούδια του Πόντου από τη Μικτή Χορωδία του Συλλόγου.

Το Σάββατο, 2 Ιουνίου, παρουσιάστηκε το φωτογραφικό οδοιπορικό του εκδότη της εφημερίδας «Ποντιακή Γνώμη» Σάββα Καλεντερίδη με τίτλο «Των Ελλήνων οι κοινότητες».

Η έκθεση λειτουργούσε από το απόγευμα της Πέμπτης και τις υπόλοιπες μέρες από τις 10:00 ως τις 14:00 και από τις 18:00 ως τις 22:00.

Πολλοί ήταν οι συμπολίτες μας που είχαν την ευκαιρία να δουν από κοντά σημαντικές εκδόσεις, συγκεντρωτικά για τον Πόντο, βιβλία που καταπιάνονται με περιοχές ξεχωριστά, καθώς και έργα με ειδική θεματική, από ιστορία, λαογραφία μέχρι μαγειρική, παραμύθια και ανέκδοτα.

Πηγή: Ολύμπιο Βήμα

ΣΥΛΛΟΓΟΣ ΠΟΝΤΙΩΝ ΕΠΑΡΧΙΑΣ ΝΕΣΤΟΥ


Πινελιές Αισιοδοξίας...

Στους χώρους του Συλλόγου Ποντίων Νέστου πραγματοποιήθηκε πολιτιστικό τετραήμερο με τίτλο "Πινελιές Αισιοδοξίας σε Γκρίζο Φόντο".

Συγκεκριμένα την Δευτέρα 4 Ιουνίου 2012 παρουσιάστηκε η θεατρική παράσταση "Τσαίζουμ κι φογούντανε χατευομ' ατς κι φεύνε" από τον Πολιτιστικό Σύλλογο Θρυλορίου.

Ταυτόχρονα με την θεατρική παράσταση αλλά και για τις επόμενες 4 ημέρες σε άλλο χώρο του Συλλόγου εκτέθηκαν τα έργα των μαθητών του τμήματος ζωγραφικής με δασκάλα την κ Τσετουλίδου Αναστασία.

Στον ίδιο χώρο φιλοξενήθηκε έκθεση:
- Χειροποίητων κατασκευών από την κ Ζωσιμάδου Ρεββέκα,
- χαρακτικής και ζωγραφικής από την κ Τσετουλίδου Αναστασία,
- χειροποίητων κοσμημάτων από την κ Κουρτάκη Αγγελική, Παπαθεοδώρου Κατερίνα, Μαρία Ζιώγα και Μωυσίδου Πόπη, με έργα ζωγραφικής της κ. Γκαλίνα Γκάλια καθώς και του κ. Αλέξη Γαζγαλίδη,
- έργων σύγχρονης κεραμικής του γνωστού γλύπτη κ Καρακίτσου Κώστα,
- έργων τέχνης από ανακυκλώσιμα υλικά του κ Βρατίδη Δημήτρη.

Πολύ κόσμος προσήλθε, διασκέδασε από την θεατρική παράσταση και βρήκε ενδιαφέρον στην έκθεση έργων τέχνης.

Η όλη προσπάθεια εμπλουτίστηκε με την προσφορά κρασιού από το οινοποιείου "Κελάρι Διαλεκτό"

Ευχαριστούμε όλους τους καλλιτέχνες όσους συμμετείχαν στην εκδήλωση καθώς και την κ Μαρία Διαμαντίδου που επιμελήθηκε την έκθεση με τις παραδοσιακές Ποντιακές φορεσιές.

Την επιμέλεια της όλης εκδήλωσης είχαν τα μέλη του ΔΣ του Συλλόγου κ Λαζαρίδου Βέτα και Χατουτσίδου Λένα.










Σύλλογος Ποντίων Επαρχίας Νέστου
Κων. Καραμανλή 175
Χρυσούπολη - Καβάλα
Τ.Κ. 64200
Τηλ. 2591023595
www.pontioinestou.gr
syllogos_pontiwn_nestou@yahoo.gr

Δευτέρα 2 Ιουλίου 2012

ΣΥΛΛΟΓΟΣ ΠΟΝΤΙΩΝ Ν. ΞΑΝΘΗΣ

Ο Σύλλογος Ποντίων Ν.Ξάνθης σας προσκαλεί στα 14α Θυμίσματα & Παρχάρια (2ήμερο Ποντιακό Πανηγύρι) που θα πραγματοποιηθούν την Παρασκευή 6 και το Σάββατο 7 Ιουλίου 2012 στο Λίμνιο Ξάνθης. Σε περίπτωση κακοκαιρίας η εκδήλωση θα πραγματοποιηθεί στην αίθουσα "Αρίων" στο ίδιο μέρος.

Αναλυτικά το πρόγραμμα:

Παρασκευή 6 Ιουλίου 2012
Στο μουσικό πρόγραμμα θα είναι οι:
- Γιάννης Κουρτίδης στο τραγούδι
- Γιάννης Σανίδης στη λύρα
- Γιώργος Χαραλαμπίδης στο νταούλι
- Μίλτος Χατζόπουλος στα πλήκτρα.

Σάββατο 7 Ιουλίου 2012
Στο μουσικό πρόγραμμα θα είναι οι:
- Κώστας Θεοδοσιάδης στη λύρα & στο τραγούδι
- Θανάσης Ελευθεριάδης στο νταούλι
- Μίλτος Χατζόπουλος στα πλήκτρα.

Πληροφορίες στο τηλ. 2541078811

Είσοδος 10€ (περιλαμβάνει φαγητό).

Ώρα έναρξης προγράμματος 10:00 μ.μ.


ΣΥΛΛΟΓΟΣ ΠΟΝΤΙΩΝ Ν. ΞΑΝΘΗΣ
Πάροδος Θερμοπυλών 8
Ξάνθη
Τ.Κ. 67100
Τηλ. 2541078811
Fax 2541028200
www.spnx.gr
pontos@xan.gr